arhivknig: (Default)
[personal profile] arhivknig
(1882–1942)
является видным отечественным филологом-классиком, этнографом, историком. Свою научную и преподавательскую деятельность он начал в 1912 г. в Харьковском университете, на историко-филологическом факультете. В 1925 г. он был приглашен в Ленинградский университет, где стал заведовать кафедрой этнографии; несколько позднее он также стал научным сотрудником Музея антропологии и этнографии (МАЭ), в дальнейшем – Института этнографии АН СССР, где руководил кабинетом Европы и Кавказа.
Е.Г. Кагаров внёс большой вклад в разработку многих проблем древнегреческой религии. Владея древними языками (как классическими – латинским и древнегреческим, так и семитическими), он был в состоянии проводить сравнения и аналогии из различных религий, что позволило ему сделать целый ряд интересных наблюдений и оригинальных выводов и объяснить некоторые непонятные элементы в греческой религии.

Рыбакова А.А. Е.Г. Кагаров и его работа «Культ фетишей, растений и животных в древней Греции» (28.21 Kb)
Наверное, не будет большой ошибки, если сказать, что для большинства тех, кто знаком с древнегреческими мифами, кажется, что у них есть достаточно ясное представление об олимпийской мифологии, согласно которому в том мире царит красота и гармония, во всём господствует соразмерность и совершенство. Восседающие на Олимпе боги во главе с Зевсом, правящие миром, очень похожи на людей, но только более красивы, преисполнены мощи, в их жилах течёт бесцветная кровь (ихор), и они, в отличие от людей, бессмертны. Герои совершают подвиги, неизменно побеждая зло, и в мире уже не остаётся сил, способных пошатнуть великий Олипм. Боги и герои имеют антропоморфный облик, а если у кого есть животные черты (например, козлоногий Пан, полулюди-полукони Кентавры), то это – редкое исключение.
Однако, такое представление является односторонним. Во-первых, мифоритуальная система существует не изолированно, а развивается вместе с обществом. Следовательно, известный нам взгляд на богов и героев древней Греции существовал не всегда, но сложился в определённый период развития греческой религиозной мысли и, будучи сформированным достаточно поздно, является, в определённом смысле, продуктом эволюции греческой культуры в целом. Во-вторых, подобные представления мы черпаем из произведений античной поэзии, художественной и философской литературы, памятников искусства и архитектуры. Их создателями были конкретные люди, наделённые творческими способностями, некоторые из них были выдающимися личностями со своими взглядами, отличными от взглядов большинства, и они, естественно, вносили коррективы в устоявшееся мнение, давали своё понимание мифов, сущности божественных образов (особенно философы) и т.д. Эту литературу читали и сохраняли для будущего преимущественно образованные люди, поэтому ставшие привычными для нас представления об олимпийской мифологии свойственны были лишь немногим – интеллектуальной элите античного общества. И, наконец, распространённый взгляд на олимпийскую мифологию никак не является взглядом только самих греков, так как дошёл до нас он через века, через восприятие античных памятников в эпохи Средневековья, Возрождения, Нового времени, которые неизбежно оставляли свои наслоения.
Религиозные представления, распространённые среди широких слоёв населения (так называемая народная религия), отличались от идейной жизни высшего общества; в них господствовала вера в духов, демонов, одушевлялись и почитались различные природные силы и объекты – камни, горы, реки, источники, деревья, звери и т.д. Эта религия и эти представления практически не известны современному неискушённому читателю. Между тем, именно они господствовали в массовом религиозном сознании древних греков. И именно этот аспект греческих верований детально освещает Е.Г. Кагаров в своей работе, что определяет основной интерес к ней. Ознакомившись с данным исследованием, многие персонажи греческих мифов станут восприниматься по-другому, а сама греческая мифология предстанет в совершенно ином виде: за красотой привычных античных образов откроются глубины архаического сознания, и невольно придёт мысль о том, сколь великий путь проделал человеческий дух – от первобытных начал, полных грубых полуживотных переживаний, до высочайших вершин творчества.
Кроме того, нередко символика и «тайный смысл» растений, животных или предметов в мышлении современных людей связываются с астрологией, с традицией древних, с некими эзотерическими знаниями, истоки которых непостижимы и, может быть, восходят к сокровенным знаниям, пришедшим едва ли не от богов прошлого. Однако, как показывает исследование Е.Г. Кагарова, истоки этих идей вполне прозаичны и объяснимы; можно даже примерно установить время и обстоятельства их формирования и распространения. И оказывается, что некоторые ныне живущие поверья уже существовали или начали складываться в ту древнюю эпоху. Однако осознание этого факта не влечёт разочарования, а, напротив, заставляет переживать другое чувство – чувство глубокой связи с нашими предками, которых мы даже относим к чуждому народу, связи, которую не могут прервать тысячелетия.
Прежде чем речь пойдёт о названном исследовании, необходимо несколько слов сказать о его авторе. Евгений Георгиевич Кагаров (1882–1942) является видным отечественным филологом-классиком, этнографом, историком. Свою научную и преподавательскую деятельность он начал в 1912 г. в Харьковском университете, на историко-филологическом факультете. В 1925 г. он был приглашен в Ленинградский университет, где стал заведовать кафедрой этнографии; несколько позднее он также стал научным сотрудником Музея антропологии и этнографии (МАЭ), в дальнейшем – Института этнографии АН СССР, где руководил кабинетом Европы и Кавказа.
Е.Г. Кагаров внёс большой вклад в разработку многих проблем древнегреческой религии. Владея древними языками (как классическими – латинским и древнегреческим, так и семитическими), он был в состоянии проводить сравнения и аналогии из различных религий, что позволило ему сделать целый ряд интересных наблюдений и оригинальных выводов и объяснить некоторые непонятные элементы в греческой религии.
Работа Е.Г. Кагарова «Культ фетишей, растений и животных в древней Греции» представляет собой его магистерскую диссертацию, которую он успешно защитил в декабре 1912 г. в Московском университете[i]. Основным тезисом и главной целью работы было стремление доказать, что в религии древних греков существовали фетишизм, культы растений и животных, то есть ей были присущи элементы верований, характерные для первобытной эпохи. В поисках доказательств Е.Г. Кагаров опирался не только на письменные источники, но также привлекал эпиграфический материал и данные археологии, среди которых многие относились к микенскому времени. Именно это вызвало возражения одного из официальных оппонентов, проф. С.И. Соболевского, который, разделяя господствовавшее в то время в науке мнение о негреческом характере крито-микенской культуры, считал выводы диссертанта о наличии в религиозных представлениях греков пережитков древнейших первобытных верований ошибочными[ii]. Однако, как теперь известно, носителями микенской культуры были действительно греки, поэтому рассуждения Е.Г. Кагарова следует расценивать как полностью верные в этом направлении, а сам учёный оказался среди тех, кто, вопреки устоявшемуся мнению, приходил к другим выводам, нередко прямо противоположным, но которые естественно следовали из источников на основе их тщательного и всестороннего исследования. Как считает проф. В.И. Кадеев, если бы на выводы Е.Г. Кагарова о принадлежности археологических памятников микенского времени грекам было бы обращено достойное внимание, то линейное письмо Б было бы дешифровано на несколько десятилетий ранее[iii]. Это суждение, на наш взгляд, слишком категорично, поскольку мнение одного учёного, пусть самое верное, вряд ли сможет изменить сложившиеся взгляды, однако факт того, что исследование Е.Г. Кагарова внесло свою лепту в решении данного вопроса, неоспорим.
Работа «Культ фетишей, растений и животных…» состоит из трёх частей, в каждой из которых рассматривается сущность культа (фетишей, растений и животных соответственно), предлагается классификация объектов поклонения и исследуются основные формы каждого культа. Важное значение имеет работа, проведённая автором, по классификации собранного материала, особенно в первой части, где классифицируются сами фетиши (на основе критерия большего или меньшего их внешнего видоизменения, вносимого человеком) и культы фетишей (по признаку усложнения форм почитания – от простейших до сложных сакральных институтов). Во второй части столь же детальному рассмотрению подвергаются культы растений (деревья, кустарники, травы), в третьей – животные (хищники, копытные, пресмыкающиеся и др.). Безусловная ценность исследования также состоит в том, что автором привлекается огромный фактический материал – и античный, и сравнительный из других мифоритуальных систем, что, по меткому выражению Н.А. Кислякова, делает работу «своеобразной энциклопедией по вопросам культов»[iv]. Следует отметить и некоторые частные выводы, сделанные Е.Г. Кагаровым. Так, он предложил новую классификацию амулетов, иначе объяснил обряды афинского праздника Буфоний, дал отрицательный ответ на вопрос о существовании в древней Греции тотемизма[v].
Данное исследование, конечно, не было лишено недостатков. Официальными оппонентами отмечалась недостаточная стройность классификации, некритическое изложение взглядов ряда учёных, указывались некоторые ошибки филологического толкования терминов и отсюда – ненадёжность отдельных выводов[vi]. Рецензенты подчёркивали противоречивость и спорность в определении термина «фетишизм» и отдельных культов, некоторую неосторожность автора в обращении с древними текстами и поэтому недостаточную обоснованность ряда частных выводов[vii].
В методологическом плане необходимо указать, что Е.Г. Кагаров придерживался широко распространённой в те годы как за рубежом, так и в советской науке точки зрения о выделении магии из религии и о так называемом «аниматизме» как наиболее примитивной стадии верований[viii]. Сейчас такой подход считается упрощением реальной картины, и поэтому с данной позиции выводы учёного несколько устарели. Согласно современным представлениям, магия возникла в глубокой древности, параллельно с древнейшими формами религии и, в отличие от религии, основанной на иррациональной вере, она стремилась к рациональному истолкованию и практическому пониманию окружающего мира, к достижению реальных результатов во взаимодействии с ним[ix]. Таким образом, магия была порождена жизненно необходимыми потребностями общества воздействовать на природу в нужном для человека направлении, но она же и сыграла большую роль в процессе формирования религиозного сознания, поскольку по мере развития магического мышления человеку стало казаться очевидным, что нужный результат зависит не от целенаправленного действия, а от таинственных, окутанных магией внешних обстоятельств[x]. Аниматизм же сейчас не выделяется в самостоятельную стадию древнейших верований, а рассматривается как начальная фаза анимизма – веры в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений, неодушевлённых предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного могущества[xi]. Для анимизма характерно отделение идеи предмета от самого предмета, а на ранней стадии (на стадии аниматизма) вещь и её идея ещё слиты. Общим для них является способность к абстрактному мышлению[xii], поэтому в выделении аниматизма как самостоятельного этапа нет необходимости.
В целом, несмотря на это, работа Е.Г. Кагарова продолжает сохранять свою актуальность до настоящего времени как очень значимое исследование по истории древнегреческой религии, как единый свод огромного фактического материала по данному вопросу, а благодаря широкому кругу использованных источников (литературных, исторических, лингвистических, эпиграфических, этнографических, археологических, нумизматических, памятников античного художественного ремесла) является прекрасным образцом комплексного подхода к рассмотрению проблемы.
Исследование снабжено богатым справочным материалом, однако здесь следует сделать несколько замечаний. Когда писалась работа, не существовало строгого, единообразного стандарта на оформление справочно-библиографического аппарата, поэтому иногда сложно определить, используется ли монография или статья из сборника. О том, какая работа автора имеется в виду (если в исследовании используется несколько работ одного и того же автора), можно понять только из контекста исследования или обратившись к предыдущим ссылкам. Иногда наряду с общепринятыми сокращениями допускаются произвольные сокращения самим исследователем, которые не всегда оказывается возможным понять. Кроме того, значительная часть работ, использованная автором, в настоящее время является устаревшей и представляет интерес только для истории научной мысли. Учитывая эти обстоятельства, система сносок, выполненная Е.Г. Кагаровым, была почти полностью исключена, а сохранены только ссылки на источники; те места в тексте исследования, где автором были поставлены ссылки на литературу, в настоящем издании отмечаются (*). Кроме того, технические сложности заставили отказаться от написания семитских слов, индоевропейских реконструкций, и в том числе от использования греческого текста, который был заменён на латинскую транслитерацию, а в некоторых случаях (главным образом, цитаты из источников) исключён вовсе. В этих случаях пропуски в тексте отмечаются знаком (…). В конце исследования помещается список той использованной автором литературы, которая является доступной и ещё сохраняет научное значение, а также списки источников и сокращений.
Диссертация Е.Г. Кагарова сначала была опубликована в ряде номеров «Журнала Министерства народного просвещения» (ЖМНП) в 1912-1913 гг., в Отделе классической филологии (ОКФ)[xiii], а затем вышла отдельным монографическим изданием в 1913 г.[xiv] На неё появилось несколько рецензий, отмечавших крупный вклад учёного в изучение религии и первобытных культов у древних греков[xv], и вскоре работа принесла учёному известность в кругах российских специалистов и за рубежом[xvi]. С тех пор она больше не переиздавалась, хотя до сих пор не потеряла своей актуальности для исследования проблем истории древнегреческой религии. Поэтому публикация её представляется оправданной и важной как для специалистов, так и для всех интересующихся вопросами античной мифологии, религии и древних культов. Текст печатается по изданию в ЖМНП, с учётом правил современной орфографии и внесением незначительных изменений в текст, которые в первоначальном варианте были явными опечатками.
Опубликовано 12 мая 2006 г.
[i] Евгений Георгиевич Кагаров – профессор Харьковского университета. Биобиблиографический указатель / Сост. В.И. Кадеев. Харьков, 1997. С. 8-9.
[ii] Там же.
[iii] Там же.
[iv] Кисляков Н.А. Евгений Георгиевич Кагаров // Советская этнография. 1963. № 1. С. 145.
[v] Евгений Георгиевич Кагаров – профессор Харьковского университета. С. 9.
[vi] Там же. С. 8.
[vii] Там же. С. 9; Кисляков Н.А. Ук. соч. С. 145.
[viii] Кисляков Н.А. Ук. соч. С. 146.
[ix] Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. М., 1997. С. 9.
[x] Там же. С. 10.
[xi] Там же. С. 8.
[xii] Там же. С. 9.
[xiii] Кагаров Е. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции // ЖМНП. 1912. № 2, 4, 7, 9-12. 1913. № 1-4.
[xiv] Кагаров Е.Г. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913.
[xv] Евгений Георгиевич Кагаров – профессор Харьковского университета. С. 9.
[xvi] Кисляков Н.А. Ук. соч. С. 144.
http://www.opentextnn.ru/history/myth/interpret/anima/?id=1039

Религия древнего Египта / Кагаров Евгений Георгиевич. - СПб., 1906.
Кагаров, Е. Эсхил, как религиозный мыслитель. - Киев : Тип. И. И. Горбунова, 1908. - 52 [1] с. ; 25 см. - Отт. из журн. "Труды Киевской Духовной Академии". http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=1056 и: УРСС, 2011. - 88 с.
Основные моменты в истории критско-микенского искусства / Кагаров Е. Г.. - Б.м.. - С. 233 // Записки... / Одесское общество истории и древностей.. - Т. 29. - Одесса, 1911.
Новейшие течения в вопросе о возникновении города Рима и их критика / Кагаров Е.. - Б.м.. - С. 216-249 // Журн. Мин. нар. просв., Май. - Б.м., 1911.
Девушка из Анцио / Кагаров Евгений Георгиевич. - Воронеж: Б. и., 1911.
Культ фетишей, растений и животных в древней Греции / Кагаров Евг.. - Б.м.. - C. 61-90 // Журн. М-ва нар. просвещения, нов. серия. Ч. 37, февраль. - Б.м., 1912.
О древнейшем периоде истории греческой религии / Кагаров Евгений Георгиевич. - Харьков, 1912.
Культ фетишей, растений и животных в древней Греции / Кагаров Евгений Георгиевич. - СПб., 1913.
Спорные вопросы, связанные с псевдо-ксенофонтовой "Афинской политией" / Кагаров Евгений Георгиевич. - Харьков, 1913.
Прошлое и настоящее египтологии / Кагаров Евгений Георгиевич. - Сергиев Посад, 1914.
Основные идеи античной науки в их историческом развитии / Кагаров Евгений Георгиевич. - Харьков, 1916.
О значении некоторых русских свадебных обрядов / Кагаров Евгений Георгиевич. - Пг.: Тип. Акад. наук, 1917.
Религия древних славян / Кагаров Е. Г.. - М.: Практические знания, 1918.
Кагаров Е.Г. - Греческие таблички с проклятиями / Греческія таблички съ проклятіями. - М.: Типография Г.П.Радовильского, 1918. http://kniga99.ru/16194.html
Спартак / Кагаров Евгений Георгиевич. - Харьков: Всеукр. о-во содействия "Юному Спартаку", 1924.
Нарис iсторii етнографii. Т. 1 / Кагаров Евген. - Киiв: Друк Укр. академii наук, 1926.
Завдання та методи етнографii / Кагаров Евген. - Киiв: Б. и., 1928.
Состав и происхождение свадебной обрядности / Кагаров Евгений Георгиевич. - Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1929.
Народы СССР / Кагаров Е.. - [Л.]: Ленингр. обл. изд-во, тип. им. Володарского, 1931.
M. L. W. Laistner. Greek History D. C. Heath and company. New-York. 1932: [Рец.] / Кагаров E.. - Б.м.. - С. 283-285 // Исторический сборник; 4. - Л.: Акад. наук СССР, 1935
Из истории античного общества // Известия Гос. Акад. истории материальной культуры. Вып. 101. 1934: [Рец.] / Кагаров Е.. - Б.м.. - С. 328-335 // Исторический сборник; N 5. - Л.: Акад. наук СССР, 1936.
К вопросу о технике оформления исторического исследования / Кагаров Е. Г.. - Б.м.. - С. 112-116 // Советская этнография; N 3. 1936.
Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев. Ч. 1 / Кагаров Е.. - Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1937.
Исторические наслоения в земледельческой технике Испании / Кагаров Е. Г.. - Б.м.. - С. 196-205 // Советская этнография; Т. 1. - 1938.
К вопросу о культе онгонов / Кагаров Е. Г.. - Б.м.. - C. 179-186 // Советская этнография; Т. 4. - 1940.
Новые материалы по истории классовой борьбы в древнем мире в III-II веке до нашей эры / Кагаров Е.. - Б.м.. - C. 82-86 // Исторический журнал. 1940, №4.
Кагаров Е.Г. Фальсификация истории раннегерманского общества фашисткими лжеучёными // Против фашистской фальсификации истории: Сб.Ст. - М.-Л.: Академии Наук СССР, 1939. - с. 83-103. http://arhivknig.livejournal.com/58287.html
О двойных антиподально расположенных изображениях духов в примитивном искусстве / Кагаров Е. Г.. - Б.м.. - C. 243-249 // Кунсткамера. - СПб., 1995

ЛИЧНЫЕ АРХИВНЫЕ ФОНДЫ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ХРАНИЛИЩАХ СССР
http://www.rusarchives.ru/guide/lf_ussr/k_kap.shtml
РНБ, ф. 324, 35 карт., 1907-1940-е гг.


From:
Anonymous( )Anonymous This account has disabled anonymous posting.
OpenID( )OpenID You can comment on this post while signed in with an account from many other sites, once you have confirmed your email address. Sign in using OpenID.
User
Account name:
Password:
If you don't have an account you can create one now.
Subject:
HTML doesn't work in the subject.

Message:

 
Notice: This account is set to log the IP addresses of everyone who comments.
Links will be displayed as unclickable URLs to help prevent spam.

Profile

arhivknig: (Default)
arhivknig

December 2012

S M T W T F S
      1
2345678
910111213 1415
16171819202122
23242526272829
3031     

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Feb. 20th, 2019 07:15 pm
Powered by Dreamwidth Studios